上世紀60至90年代已有60本註釋書及約共800多篇研究文章有關阿摩司書的發表，而相關研究仍陸續出版中，可見此卷小先知書備受學者們的關注。[1]

本文嘗試從先知的社會地位及與其他先知的關係來淺談信仰的反省思路。

筆者初讀阿摩司書時便聯想到學者Goldingay的名句：「世上沒有審判是不帶拯救的，也沒有拯救是不帶審判的。」全書發現當中常強調耶和華是公義的主，在記載列國罪惡同時，祂不斷重申審判必臨到不願悔改的以色列選民，將受亡國和被擄到異國的命運。不難看到耶和華是位掌控普世歷史、滿有大能力、按祂心意賜福和施恩、及公義的神。[2]其中「耶和華的日子」（五18-20，九11、13）雖載有審判必臨到以色列，但又帶出一個盼望和復興的恩典國度，就是彌賽亞救恩的資訊給予相信祂的人。[3]

阿摩司可說是個不平凡的猶大國先知，他本業出身是牧人和修理桑樹的人。許多學者認為他在當時是個富貴的牧人。更被稱為先鋒性的先知，他蒙召由南國猶大到北國以色列宣告神的審判和悔改資訊，雖然當時期也有先知以利亞和以利沙等，但卻在他開始才有先知的著作，故具有劃時代的分野領導記號。[4]

學者George Orwell曾言「在普天皆騙的時代中，講真話就是一種革命行為。」（”In times of universal deceit, telling the truth will be a revolutionary act.” ）John Stott亦有名言：「有成長，無深度」（”Growth without depth”），正反映出阿摩司面對的社會政治宗教情況的縮影：政治國力十分良好，社會經歷發達生活富足，但卻富者欺壓貧民弱勢社群，普遍出現這不公義現況。宗教氣氛昌盛，以色列人民經常表演大量獻祭及各種宗教禮儀給別人看到，但失去真正敬畏神的心及常常犯罪，道德敗壞，宗教領袖沒有出來糾正，卻同流合污，導致神大大的審判預定。[5]

阿摩司面對當時祭司亞瑪謝「職業祭司」的攻擊，不但不怕他們，也不與他們同流合污，亞瑪謝為了保守「糊口」職位和權力而不理當初蒙召做祭司的使命。亞瑪謝的行為與阿摩司忠於神的托負成為對比，阿摩司不怕王的威權（七10-11），無畏懼受人的指責（七12-13）而見證自己不是為利益來事奉的動機（七14-15），更指控亞瑪謝的罪而將得的報應。[6]

筆者出身寒微，過去重視名利，為了出人頭地，便不斷地向上爬。由信差做到在數百人的公司成為最高決策管理層之一。嘗到坐高位後，名利、權力、性的試探相繼出現，幾乎走到信仰邊緣地步。感恩身邊的弟兄們不斷為我代禱守望。為了不同流合污最後換了新的工作，雖收入和職位比從前少，但算是被神祝福的一群，不被世界擄去。今天有幸仍存活在教會事奉神。

面對世局無常，今天信徒比古代舊約時代信徒幸福許多，因我們已明白救恩計劃。但相似地方亦是常犯罪，得罪神。面對世界的價值觀，成為一位對神忠心，堅持由神而來的價值觀的僕人並不容易。但神有應許和鼓勵我們不灰心也不喪膽，在地上設立公理，要知道我們其中的召命是作世上的光。約翰在約十40-41結束時特別記錄了施洗約翰的不平凡結語：施洗約翰沒有行過任何神蹟（記號）來證明所傳的信息，但他真實地把主耶穌基督宣揚和描繪出來。[7]

試想想將來我們的墓誌銘會寫上甚麼？
假設我們的墓誌銘：「XX沒有行過一件神蹟，但XX所說有關主耶穌的一切話都是真的。他所到的地方，許多人信了耶穌。」
我們的墓誌銘，是何等的美，何等的光榮，真不枉此生！

參考書目
布魯格曼。《布氏舊約導論：正典與基督教的思想》。許子韻譯。香港：天道，2012。
周燕屏。《阿摩司書研讀：濁世清流》。香港：天道，2000。
高銘謙。《你的名字：從書卷名稱認識希伯來聖經》。香港：明風，2020。
朗文、狄拉德。《21世紀舊約導論（增訂版）》。劉良淑、黃業強、鄔錫芬譯。臺北：校園書房，2012。
傅理曼。《舊約先知導論》。梁潔瓊譯。臺北：華神，2003。

[1]朗文、狄拉德，《21世紀舊約導論（增訂版）》，劉良淑、黃業強、鄔錫芬譯（臺北：校園書房，2012），493。
[2]傅理曼，《舊約先知導論》，梁潔瓊譯(臺北：華神，2003)，189-191。
[3]周燕屏，《阿摩司書研讀：濁世清流》，(香港：天道，2000)，56-57。
[4]周燕屏，《阿摩司書研讀：濁世清流》，54。
[5]高銘謙，《你的名字：從書卷名稱認識希伯來聖經》(香港：明風，2020)，93-95。
[6]周燕屏，《阿摩司書研讀：濁世清流》，99-100。
[7]何赫素，《約翰福音》，梁秀芳譯，天道研經導讀（香港：天道，2017），53。